Анmонина Шусmрова

ПСИХИАТРИЯ И ЦЕРКОВЬ:

Возможен ли союз?

Заграничные ереси внедряются в России

2003

Психиатрия и Церковь. Возможен ли союз?

Новые ереси в Церкви:

«ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХИАТРИЯ» и

«ПАСТЫРСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ»

Предисловие автора

«Православная психиатрия», как её нам предлагают во множестве вышедших в последнее время книжек, — представляет собой не действительный союз психиатрии и церкви, а прикрытое многочисленным ложным словопрением внедрение в церковь чуждых церкви атеистических психиатрических и психологических понятий. Под привлекательным названием «православная психиатрия» скрываются неправославные и очень жесткие теории (пришедшие в основном из психологии), направленные на то, чтобы уничтожать в людях остатки совести, стыда, вины, застенчивости, способности к покаянию и смирению. Эти теории действительно действенные, но действенные во зле. И если человек сознательно отдается в их власть, то они действительно могут довести человека до абсолютного «окамененного нечувствия». Этим термином святые отцы определяют такое состояние духа человека, когда он доходит до безжалостности, холодности к чужому и даже своему страданию, неспособности смягчиться.

Необходимым в наше время стало обличение психологии и психиатрии в той её части, которая выходит на психотерапию (психотерапия — практическое применение этих теорий) и предлагает сращение своих методов с методами Церкви. Психотерапия есть практическое применение психологии и психиатрии, «лечение» достаточно здоровых психически людей, не страдающих тяжелой формой одержимости. Психотерапевтами становятся и психологи и психиатры, но, в зависимости от вида полученного образования (медицинские институты и, соответственно, работа с глубокой патологией — у психиатров, и университеты, и работа с легкой патологией психики — у психологов) — будут несколько отличаться приёмы, мнения и последствия работы психотерапевтов с людьми. У психиатров всё более жестко и грубо, в соответствии с тем, что и патология более грубая, и методы их работы, и имеющийся в их «арсенале» «аппарат психиатрических методов подавления» предельно «груб». Будем, по возможности, называть эти течения общим термином «психология», так как психология является сборищем, совокупностью и главным теоретическим источником всех методов и теорий антихристианской обработки личности. И именно психология под разными личинами, в том числе и со стороны психиатрии, пытается теперь ввести свои методы объяснения психических процессов и свои методы их управления — в Российской Церкви.

Изучение сути появившегося нового направления — «православной психиатрии», или «пастырской психотерапии» — показало, что теперь внедрение психологических взглядов в церковь началось не только со стороны психологии, аи со стороны психиатрии. Обе эти области по содержанию своего атеистического мировоззрения одинаковы в своей «войне» против церкви. Есть различия в методах, в «нише», занимаемой в обществе, в областях применения. Но в том, что мы здесь рассматриваем, то есть в их политике по отношению к церкви, и в том основном содержании, которое они хотят ввести в Церковь, — и психология и психиатрия совершенно одинаковы. Они обе стараются навязать церкви нецерковные взгляды на жизнь, на людей, на болезни, на пути спасения.

Психиатры (например, Авдеев) пишут книги, содержащие тесное смешение христианских и психиатрических понятий, создают центры, где подавляющее и преобладающее воздействие на пациентов даётся именно психиатрическое и психологическое, а не христианское (Анатолий Берестов).

В Ивановской области Макариев-Решемская обитель вместе со своим игуменом Евмением постоянно выпускает литературу, содержащую в себе обильное смешение христианских и психологических, психиатрических понятий. По списку литературы можно ознакомиться с широтой её деятельности. Сам игумен Евмений, судя по его книгам, — глубоко изучил психотерапию и предлагает в пользование священникам самые глубокие и разрушительные для христианской души теории психотерапии.

Удивительно, что эта война против Церкви началась без всякого «объявления войны». Никто и нигде не поставил вопроса: а можно ли вообще такую информацию допускать в церковь, тем самым давая священникам для руководства, давая пастве для окормления. Книги печатаются под благословениями архиепископов. Книги продаются во всех почти церквях. А ведь известно, как священники гордятся и подчеркивают чистоту той информации, что продается с прилавков церквей. Что священники советуют покупать только ту христианскую литературу, что продается в церквях, и именно потому, что уверяют в её чистоте от прелести. Через безпрепятственное внедрение в Церковь психологии священники потеряют доверие своей паствы.

При засилье психологической литературы — о критике психологии ничего не сказано, не печатается, не дают печатать. И обыкновенный человек, не разбирающийся в психологии, — не понимает, где ложь, а где правда. В светской литературе наблюдается неоправданный крен в сторону психологии. К священникам обращаются люди с просьбой благословить их на изучение психологии или с просьбой благословить на работу психологом, и священники, не имея твёрдых ориентиров в понимании сути такой науки как психология, благословляют психологов на занятия этой деятельностью. Священники сами спрашивают пасомых-психологов, приносит ли для людей пользу такая работа, и, получая заверения о несомненной пользе, — благословляют. То есть священники не имеют четких ориентиров того, как относиться к психологии. Священники, призванные святить души людей, — должны бы первыми приложить попечение об изучении опасностей этого нового веяния, ставшего агрессивным по отношению к Церкви.

Только некоторые священники с уверенностью и верно говорят о том, что психология суть лженаука и имеет паразитическую цель существования, желая занимать не принадлежащее ей место окормления народа священниками. Они с уверенностью и верно говорят о том, что человек суть создан Творцом и нет таких областей души и тела, которые бы не были подвластны Богу, а значит и церковным таинствам, а значит и молитвам, а значит, в конечном итоге, деятельности и знаниям священнослужителей.

Другое дело, что трудность самого процесса покаяния людей вызывает то, что многое остаётся долго неизлечимым, а может быть — и никогда — в течение земной жизни. Ведь известно, что существует ад для непокаявшихся. А следовательно, существуют и болезни неисцельные, но причина неисцеленности — во грехе человека, нежелании покаяться, а не в принципиальной невозможности достигнуть покаяния. Священник не механистически может врачевать людей и не механистически призывает на людей благодать Божию, а в соответствии со степенью покаяния самого человека. Следовательно, наличие нераскаянности и, значит, множества болезней — не есть причина находить другие врачевания души в мире, кроме церкви и священников. В последние времена вообще спасение будет происходить «только скорбями и болезнями», а поэтому, наличие множества болезней не должно служить причиной людям для обращения к экстрасенсам, колдунам и психологам, что все суть бесовское отрождение.

Сращивание психологии и церкви идёт полным ходом. На прилавках церковных лавок появились книги игумена Евмения «Пастырская психотерапия»; священника-психолога Гармаева «Психопатический круг в семье», «Обрести себя» и другие, более мелкие по объему его книги, типа методических пособий по воспитанию детей; а также книги по «православной психиатрии» Д.А.Авдеева, Гурьева, Невяровича и др.

В этих книгах упор делается на вкладывание пагубной мысли, что в устроении души человека есть такая область, в которой не может разобраться священник, а поэтому и весь набор церковных таинств, а значит и Бог, Создатель (а это есть уже полный абсурд, противоречие). Авторы данных книг считают, что эту таинственную область души надо «официально» передать во власть и ведение психологам и психиатрам. То есть готовится «теоретический плацдарм» для введения психологии в церковь.

Священникам предлагается принять в свои методы окормления паствы психологию. Или предлагается почаще препровождать пасомых на приём к психологам и психиатрам, а в обществе создать устойчивое и положительное мнение, в том числе священников, о том, что посещение психолога или психиатра не менее предпочтительно, чем священника.

Психологи и психиатры желают склонить мнение священников, общественности и прихожан на свою сторону, с тем, чтобы равноправно со священниками участвовать в окормлении паствы, приобрести в свои руки более надежный рычаг контролирования мировоззрения христиан, то есть получить одобрение их деятельности официальной церковью, заручиться помощью священников для создания усиленного оттока христиан на окормление и душепопечение с помощью психологии и психиатрии.

Эту «таинственную область», «подвластную только психологам или психиатрам», они называют по-разному, например, «психосоматическое заболевание», но, в общем-то, никак толком не описывают, а просто настаивают на том, что есть нечто такое, что не поддаётся священникам, и надо отдать права заниматься этим только психологам и психиатрам; или в том числе психологам и психиатрам, что также пагубно для церкви, потому что волк, впущенный в овчарню, — рано или поздно погубит овец.

Но ничего существенно нового, объясняющего причину выделения такой области, они не приводят, и в таком наименовании, как «психосоматическое заболевание», не открывается никаких таких причин. «Психе» — переводится как «душа», а«сома» — тело, — и, таким образом, сказать, что нестроения Божиего создания задевают и душу и тело — значит, ничего особенного не сказать. Здесь нет причин заявить, что эта область неподвластна Творцу, или то, что священники абсолютно не знают, что с нею делать и чем врачевать. Если же священник, как поставленный Богом «врач душ и телес наших», не может что-то излечить молитвой и церковными таинствами, то это говорит вообще о сложности этой области отношений: Бог — священник — человек — грехи, а не о том, что надо отдать свою священническую работу другому, психиатру например. Процесс покаяния очень сложен, и болезни сами по себе являются и наказанием человеку за грехи и искуплением грехов. Человек может болеть всю жизнь и при этом спастись душой. Степень малой вылечиваемости вовсе не говорит о том, что священник должен отдавать пасомого в руки психолога или психиатра. Просто же таблетками, которые делаются из трав, и которыми лечат терапевты, — человек пользоваться может, и всегда пользовался, и в этом смысле деятельность обычного терапевта имеет смысл, и здесь никаких противоречий с церковью не возникает. Нам же пытаются внушить, что если терапевты нужны человеку, то точно так же и психологи. Но в положении психологов и терапевтов к людям есть большая разница. Терапевта никто не отрицает, ЭТУ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Бог благословил. Другое дело, что в последнее время появляются лекарства не из трав, или из трав таких, которые раньше широко не применялись, которые скорее колдуны применяли, то есть растормаживающие телесные низменные страсти тела. Сейчас приходится очень осторожно смотреть на то, что предлагают современные врачи.

Даже шизофрению или эпилепсию психиатры описывают так, будто это не беснование, а некое никем не понятое заболевание, которое находится «в компетенции только врачей», и причинами этих серьёзных заболеваний приводят такие относительно несерьёзные вещи (несерьёзные для объявления их причиной беснования), как влияние окружающей среды, генетическое предрасположение, нервный стресс и подобные слишком общие и маловразумительные факторы. А так как прямой корреляции, то есть связи ни с одним конкретным фактором из этого типа групп они не могут вывести, то и говорят о большой сложности причин возникновения беснования, им пока не изведанной. То есть по сути дела ничего не говорят. Тогда почему же их невнятные мнения церковь хочет взять себе на вооружение, или по крайней мере совсем не препятствует усилению влияния психиатрического и психологического мировоззрения в кругах церкви. Многие ученые монахи, живущие в Лавре и окончившие Семинарию, к сожалению согласны с той пагубной мыслью, что есть нечто такое в психике человека, что подвластно только психиатрии и психологии. Но мы должны понимать, что те таинственные области души, те таинственные явления и процессы, которые происходят в душе, никогда полностью и не могут быть понятны человеку. Это — область знания Бога, который ведет нас по пути покаяния и приближает к Себе. То, что касается принципов спасения — открыто Богом, и священники это знают. Полностью же познания всех движений души не открыто, но для спасения это не суть важно, и главное здесь, не является причиной обращения христиан к психологам и психиатрам, заводящим нас в демонизм.

Указывая на непознанность тонких движений души, психологи пытаются уверить священников и христиан в своей нужности. Но эти сферы относятся к Богу, а не к психологам.

Психологи и основных-то страстей не уразумеют, которые отлично ведомы священникам. В теориях психологов и психиатров нет тех основных семи-восьми страстей-бесов, которые борются с каждым человеком, явившимся в мир. У психологов классификация личностей происходит по весьма поверхностным признакам, не имеющим никакого отношения к сути человеческих грехов, а значит и к сути человеческих личностей, а значит и к сути болезни и излечения души. Например, классифицировать личности по принципу активности или пассивности, открытости или закрытости (интраверт-экстраверт), общительности или замкнутости, гибкости или тугоподвижности процессов (ригидность-флексибельность), как делают психологи, — значит, ничего существенного не сказать о душе. Вся существенность заключается в нравственности, которая полностью вычеркивается из теорий психологии. То есть по отношению ко греху можно ясно и просто разложить любую личность, четко обрисовать её суть